第443章 清新脱俗的解释
叶华的确很有演讲天赋，大家本来惊奇他作为一个科技大咖说《易经》，很吸引人，本来以为他是瞎扯，不过从他的口中说《易经》也是全新的视角。
舞台上，叶华泰然自若，侃侃阔论：
“说《易经》是必然离不开孔子的，因为孔子一生最大的贡献就是把《易经》整理出来，修成了一部经书，把它从一部占卜的书，提高到了成为哲理的一部经书。”
“《易经》的哲理是完全可以在日常生活中真正实践的，它的难与易在于「百姓日用而不知」，其实我们每个人天天在用，随时随地在用，只不过我们把他忘记了，因为毕竟离我们有七千年久远了，人们说《易经》很难，你是不可能参透的，把你吓唬住了。”
“而确实你要去翻的时候又发现里面很多文字你根本不认识，即便你认识的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那里百思不解，比如《易经》里面讲到「见群龙无首，吉」，很多人就懵圈了，糊涂了，群龙无首怎么吉？是不是搞错了？显然不是，错的这么明显就不是错误，而是误读。”
“所以有些文字你真不认识，因为它真的已经死掉了，那些文字是死文字，所以我们今天用通俗易懂的现代语言，用我们今天的观念、见闻来跟大家一起分享交流切磋一番这些对我们影响非常深远的原点。”
“《易经》真的是万物之源，我们华夏民族一切的根源起点就是来自于此，但是就凭借我们这短短一场座谈时间，想把《易经》这么一部广大精微、博大精深、无所不包的古经讲完，不可能，时间有限。”
“你真的把一个卦参透了，要好几个小时，光是第一卦「乾卦」就够你好几天的时间也不一定参透它，因为它可以用到方方面面，各行各业。”
“说《易经》要先讲孔子最关键的一点不是因为他著经成书，而是他把《易经》彻底的参透了并将他的实践和实践的成果流传了下来，传给了我们华夏民族千千万万的后世子孙，这是一笔无可估价的财富。”
“这笔财富是什么？孔子对自己总结的一句话就全概括了，他说：吾十有五而立志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“我前面说了，《易经》是完全可以在日常生活中真正实践的，那么孔子的实践成果是什么？在《论语》里面就能找到，都在里面。其实你们在中小学里老师教你们的《论语》都学错了，学歪了，中小学老师没有教会你们真正的《论语》。”
当叶华说到这里的时候，场下的学生满脸问号，这么多年学的《论语》是一部假的？？
好吧，你是大佬，姑且先听你讲。
今天在场并且认识叶华的大学生们才知道，原来他是文理双修的大神啊，理科不用说了，科技大咖，但今天第一次看到他居然还这么能文，应该不会骗人。
这时，叶华语调平和通顺，侃侃而道：
“为什么说都在《论语》里面？”
“「十有五而立志于学」对应的实践成果就是「学而时习之，不亦说乎」”
“这里的习不是复习、温习，而是习惯的意思，孔子说学了之后就去实践，养成习惯，我很高兴，很快乐。学了一大堆没有用，那有什么用？还浪费时间，能高兴的起来？还能快乐？是不是这个道理？”
“「三十而立」对应的就是「有朋自远方来，不亦乐乎」”
“孔子启迪我们说，一个人，他到了三十岁跟所有人的来往、交往都要有原则，就不会乱，只有这样人家才会乐意跟你交往，经常来你家做客，而不是说朋友从远方来，我就不亦乐乎，不是这样的。”
“你要有原则，朋友才会来，也乐意经常来你家跟你交流，而且主动来、多来，不然你一个没原则的人，叫他来他也不会来，婉拒你或直接不鸟你。”
“「四十而不惑」对应的就是「人不知而不愠」”
“愠就是小小的生气，意思是那没必要啊。比如你在一个行业，你再优秀，你再特别，别的人还不认识你，那是很自然的事情，你自己不疑惑就好了，那你还在乎别人怎么想怎么看干什么？那管你什么事情？”
“「五十而知天命」对应的就是「发愤忘食」”
“所以你不能从小就发愤忘食，年轻人不能发愤忘食，不可以。现在的年轻人动不动就发愤忘食看网文，完了！发愤忘食打游戏，完了！发愤忘食玩手机，完了！发愤忘食刷抖音，完了！发愤忘食追剧，也完了！”
舞台上，叶华一人独饰两个角色，成就大型精分现场表演，全场的大学生都忍不住哄笑一片，诸多看直播盯着屏幕的吃瓜群众都莫名躺枪。
（弹幕：28岁还在发愤忘食打lol，算是废了。）
（弹幕：发愤忘食的看一部很扯淡的网文《全能科技巨头》，算是废了。）
（弹幕：真实的一批，多少人躺枪2333）
（弹幕：拉倒吧，反正吃枣药丸【二哈吐舌翻白眼】）
……
这时叶华正襟危坐，认真肃然地说道：“发愤忘食是有前提条件的各位，就是当你恍然大悟，大彻大悟，你知道你这辈子要真正做什么的时候，已经非常明确目标的时候，你就得全心全意不顾一切的去做，发愤忘食的去做，半截身子都已经入土了你已经不能去计较这个计较那个了，因为你没时间了，你再计较就真的全完了。”
“那我问各位，现在正值大好年华天天发愤忘食的看小说、打游戏、刷微博、追剧是真的你这辈子真正要做的事情吗？真是你这辈子的目标吗？我想应该不是。”
“「六十而耳顺」对应的就是「乐以忘忧」”
“乐以忘忧如果理解成高兴的忘记忧愁，那错了，错的离谱，那是老糊涂，老年痴呆。乐以忘忧真正的意思是告诉我们把所有的忧愁当做乐趣来看。”
“我记得我读初三的时候和一位叫萧闻的同班同学同桌的死党（ps：这是作者菌个人中学时代真实事件，萧闻这个名字是化名。），我们每天下课经常一块去操场散步，然后谈天说地，道古论今，无话不说。有一天在操场散步的时候我突然问他一个很奇葩的问题，我问他如果你掉了100元，是高兴还是不高兴？”
“他狐疑的反问我你怎么想的，我说当然该高兴啊，他说为什么，我就跟他细算一笔账，我说你看，现在100元我已经丢了，我要是还不高兴，我不是亏大了？我既把钱丢掉了心情也差了，两头亏，那么为了止损，我不能把高兴也丢掉啊，所以应该心情好，必须心情好，丢了100块应该高兴！”
“因为钱丢掉了找不回来了，但是心情还是可以调整的，那当然高兴才对。”
此话一出全场哄笑，这么清新脱俗的解释么？又是活久见系列。
而叶华也是笑容满面的，挪了一下身子拿着话筒接着说道：“现在回头去想，初中时代我是以得失的角度来看待问题，事情发生了没法回头，那就止损，唉……果然还是太年轻了，境界还是太低了，今天读了圣贤书境界提升了，我高兴是对的，但是不应该去计较得失，而是当做乐趣来看待，这才是正确的。”
“所以同学们啊，不要老是认为你的长辈们顽固不化，冥顽不灵，什么都不懂。其实长辈们什么都懂，只是他已经而耳顺了，你为什么无法理解他们的行为？那是因为你还没到他的那种境界啊，境界是不能教的，只能悟的，你没到不愠的境界，也没参透什么叫发愤忘食，那更不懂什么叫乐而忘忧。”
“所以必然会在后辈的印象里造就长辈们顽固、刻板也不懂变通的形象结果，而且你还嘲笑长辈，但长辈们其实不在乎你的嘲笑，依旧还是像你们认为那样顽固、刻板，因为长辈们的境界已经是耳顺而已矣。”
“「七十而从心所欲，不逾矩」对应的就是「不知老之将至」”
“孔子七十岁了他都不知道他年纪已经那么大了，因为孔子的心里是没有年级大的观念。一个人，当你怎么做都感觉自在，都没有苦恼，你会觉得老吗？”
“孔子说的「不知老之将至」给我们的启迪是，人要服老，但不认老。我们不是有句话说人老心不老么？但是你要服老，生理年龄你是逃避不了的，但是心里的那种状态每个人都不一样，孔子的心里是一辈子保持年轻，所以哪怕他70岁了也不知老之将至。”
此时此刻，全场的大学生们都鸦雀无声，但都认真的听讲，目不转睛的看向了叶华。
舞台上，叶华悠然笑语：“孔子的一生实践经验是从《易经》所得，孔子的一生实践结果总结在《论语》里面，我读《易经》之后再回去读《论语》才知道，孔子是多么的了不起，为什么他是我们华夏的古之圣贤。”
“十八九岁的时候我其实也很讨厌孔孟，因为他们是儒家圣贤的代表，秦朝之前的儒家和秦朝之后的儒家是完全不一样的，孔子的年代，他出门在外也是随身佩剑的，为什么？害人之心不可有，防人之心不可无。”
“那么回到《易经》这个话题，要参透易经你不能只读，你还要会画卦，会看卦，才能真正参透《易经》的道理，那孔子修订《易经》成经书，他当然画了很多卦。”
“其实每个人一辈子都在画卦，《易经》它是以八卦做基数，所以讲易经八卦就是代表六十卦，那么就要把每一个卦给它一个名进行区分，乾卦、坤卦、否卦、泰卦、谦卦、大过卦、小过卦等等。”
“可是你只看卦名是看不出里面的道理的，要是能看出来那不得了，只有创造能做到。我用今天的现代语言一说大家马上就懂了。一台设备是你造的你当然知道它是干什么用的，但是给另一个人，卖给用户，他是不知道的，你要告诉他这是什么，怎么用你要教他，但是你人不再怎么办？”
“说明书！”
“现在的产品都有一本说明书，说明书里面还会有几个操作环节，大环境里面有几个小环节，都清清楚楚的写明告诉你一步步具体怎么操作，设备才会正常运作起来，那你不那么操作，设备当然就运作不起来。”
“所以每一个卦名都有相应的卦辞，卦是一个大的整体，里面还分层次，都不一样，那个就叫爻（yáo），一个挂有六爻，就是说任何一件事你最好把它分开几部分，变成不同阶段，然后去研究它的阶段性变化、特性，那你大概八九不离十可以知道其结果是什么了。”
“既然有六个爻，那每一爻也必须有相应的爻辞，以此来说明这个卦在这个阶段是什么特性，你要注意什么。”
“如此一来，当我们看到一个卦的时候，整体的环境加上部分操作都清楚了。”
“那么除了爻辞之外，还有一个「用九」和「用六」，我们知道无极生太极，太极生两仪，这个两仪就是一阴一阳，但凡你知道一个卦中出现「阳」的时候它是用九，反之出现阴的时候，你就要考虑用六。”
“但不是说一定用六，一阴一阳是相对的，不是分开的，阴极而阳，阳极而阴，一阴一阳谓之道。《易经》告诉我们凡事都是相对的，就是说看到阴的时候，按照例行惯例是用六，那么有例行就肯定有例外。”
“用六其实很简单，就是说如果你是阴爻的时候，你只有一个原则，对人对事只要全力配合就好了，这很简单，既然你是扮演配合的角色就不能有太多的主见，太多的主张。”
“你是公司的下属，就要全力配合你的老板，你有太多的主张万一跟老板的主张有冲突，要么你被炒鱿鱼，要么公司全乱套。”
“有人可能说你这是为自己说话，我只能说上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
“我不是为自己说话，而是站在客观的立场上说话，例行情况你只要全力配合，就不会被老板炒鱿鱼，公司不会乱，不全力配合就被炒鱿鱼，公司会乱，但是……这是例行情况，可凡是皆有例外发生。测量很准？我们都知道测量是有误差的，准不准只是相对而言，《易经》讲的就是这个道理，这就是一阴一阳谓之道。”
“当阳爻出现的时候，你就知道他是创造性的，一个创造性的东西，所以用九告诉你，在不同的阶段，你哪怕是创造性十足，但是你也要在不同的阶段作调整，所以用九最难，要非常非常小心谨慎。”
“一将无能累死千军啊。一家公司的老板无能，公司最终破产，下面那么多员工就得跟着失业，所以用九要非常小心。”
“看《易经》里面的卦，当然要从第一卦，也就是乾卦说起，但是我们知道要相对而论，所以单独看乾卦还是有局限性，你还得看坤卦，然后结合起来，更大就是六十四卦全部看完。易经六十四卦是不可能在今天全讲完的，尽管都很重要，但是重要里面还有更重要的，就是乾坤两卦，这里面最重要的就是乾卦”
“那就先讲乾卦。”
……
舞台上，叶华泰然自若，侃侃阔论：
“说《易经》是必然离不开孔子的，因为孔子一生最大的贡献就是把《易经》整理出来，修成了一部经书，把它从一部占卜的书，提高到了成为哲理的一部经书。”
“《易经》的哲理是完全可以在日常生活中真正实践的，它的难与易在于「百姓日用而不知」，其实我们每个人天天在用，随时随地在用，只不过我们把他忘记了，因为毕竟离我们有七千年久远了，人们说《易经》很难，你是不可能参透的，把你吓唬住了。”
“而确实你要去翻的时候又发现里面很多文字你根本不认识，即便你认识的文字但你根本就不明白其本意，就卡在那里百思不解，比如《易经》里面讲到「见群龙无首，吉」，很多人就懵圈了，糊涂了，群龙无首怎么吉？是不是搞错了？显然不是，错的这么明显就不是错误，而是误读。”
“所以有些文字你真不认识，因为它真的已经死掉了，那些文字是死文字，所以我们今天用通俗易懂的现代语言，用我们今天的观念、见闻来跟大家一起分享交流切磋一番这些对我们影响非常深远的原点。”
“《易经》真的是万物之源，我们华夏民族一切的根源起点就是来自于此，但是就凭借我们这短短一场座谈时间，想把《易经》这么一部广大精微、博大精深、无所不包的古经讲完，不可能，时间有限。”
“你真的把一个卦参透了，要好几个小时，光是第一卦「乾卦」就够你好几天的时间也不一定参透它，因为它可以用到方方面面，各行各业。”
“说《易经》要先讲孔子最关键的一点不是因为他著经成书，而是他把《易经》彻底的参透了并将他的实践和实践的成果流传了下来，传给了我们华夏民族千千万万的后世子孙，这是一笔无可估价的财富。”
“这笔财富是什么？孔子对自己总结的一句话就全概括了，他说：吾十有五而立志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
“我前面说了，《易经》是完全可以在日常生活中真正实践的，那么孔子的实践成果是什么？在《论语》里面就能找到，都在里面。其实你们在中小学里老师教你们的《论语》都学错了，学歪了，中小学老师没有教会你们真正的《论语》。”
当叶华说到这里的时候，场下的学生满脸问号，这么多年学的《论语》是一部假的？？
好吧，你是大佬，姑且先听你讲。
今天在场并且认识叶华的大学生们才知道，原来他是文理双修的大神啊，理科不用说了，科技大咖，但今天第一次看到他居然还这么能文，应该不会骗人。
这时，叶华语调平和通顺，侃侃而道：
“为什么说都在《论语》里面？”
“「十有五而立志于学」对应的实践成果就是「学而时习之，不亦说乎」”
“这里的习不是复习、温习，而是习惯的意思，孔子说学了之后就去实践，养成习惯，我很高兴，很快乐。学了一大堆没有用，那有什么用？还浪费时间，能高兴的起来？还能快乐？是不是这个道理？”
“「三十而立」对应的就是「有朋自远方来，不亦乐乎」”
“孔子启迪我们说，一个人，他到了三十岁跟所有人的来往、交往都要有原则，就不会乱，只有这样人家才会乐意跟你交往，经常来你家做客，而不是说朋友从远方来，我就不亦乐乎，不是这样的。”
“你要有原则，朋友才会来，也乐意经常来你家跟你交流，而且主动来、多来，不然你一个没原则的人，叫他来他也不会来，婉拒你或直接不鸟你。”
“「四十而不惑」对应的就是「人不知而不愠」”
“愠就是小小的生气，意思是那没必要啊。比如你在一个行业，你再优秀，你再特别，别的人还不认识你，那是很自然的事情，你自己不疑惑就好了，那你还在乎别人怎么想怎么看干什么？那管你什么事情？”
“「五十而知天命」对应的就是「发愤忘食」”
“所以你不能从小就发愤忘食，年轻人不能发愤忘食，不可以。现在的年轻人动不动就发愤忘食看网文，完了！发愤忘食打游戏，完了！发愤忘食玩手机，完了！发愤忘食刷抖音，完了！发愤忘食追剧，也完了！”
舞台上，叶华一人独饰两个角色，成就大型精分现场表演，全场的大学生都忍不住哄笑一片，诸多看直播盯着屏幕的吃瓜群众都莫名躺枪。
（弹幕：28岁还在发愤忘食打lol，算是废了。）
（弹幕：发愤忘食的看一部很扯淡的网文《全能科技巨头》，算是废了。）
（弹幕：真实的一批，多少人躺枪2333）
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……
这时叶华正襟危坐，认真肃然地说道：“发愤忘食是有前提条件的各位，就是当你恍然大悟，大彻大悟，你知道你这辈子要真正做什么的时候，已经非常明确目标的时候，你就得全心全意不顾一切的去做，发愤忘食的去做，半截身子都已经入土了你已经不能去计较这个计较那个了，因为你没时间了，你再计较就真的全完了。”
“那我问各位，现在正值大好年华天天发愤忘食的看小说、打游戏、刷微博、追剧是真的你这辈子真正要做的事情吗？真是你这辈子的目标吗？我想应该不是。”
“「六十而耳顺」对应的就是「乐以忘忧」”
“乐以忘忧如果理解成高兴的忘记忧愁，那错了，错的离谱，那是老糊涂，老年痴呆。乐以忘忧真正的意思是告诉我们把所有的忧愁当做乐趣来看。”
“我记得我读初三的时候和一位叫萧闻的同班同学同桌的死党（ps：这是作者菌个人中学时代真实事件，萧闻这个名字是化名。），我们每天下课经常一块去操场散步，然后谈天说地，道古论今，无话不说。有一天在操场散步的时候我突然问他一个很奇葩的问题，我问他如果你掉了100元，是高兴还是不高兴？”
“他狐疑的反问我你怎么想的，我说当然该高兴啊，他说为什么，我就跟他细算一笔账，我说你看，现在100元我已经丢了，我要是还不高兴，我不是亏大了？我既把钱丢掉了心情也差了，两头亏，那么为了止损，我不能把高兴也丢掉啊，所以应该心情好，必须心情好，丢了100块应该高兴！”
“因为钱丢掉了找不回来了，但是心情还是可以调整的，那当然高兴才对。”
此话一出全场哄笑，这么清新脱俗的解释么？又是活久见系列。
而叶华也是笑容满面的，挪了一下身子拿着话筒接着说道：“现在回头去想，初中时代我是以得失的角度来看待问题，事情发生了没法回头，那就止损，唉……果然还是太年轻了，境界还是太低了，今天读了圣贤书境界提升了，我高兴是对的，但是不应该去计较得失，而是当做乐趣来看待，这才是正确的。”
“所以同学们啊，不要老是认为你的长辈们顽固不化，冥顽不灵，什么都不懂。其实长辈们什么都懂，只是他已经而耳顺了，你为什么无法理解他们的行为？那是因为你还没到他的那种境界啊，境界是不能教的，只能悟的，你没到不愠的境界，也没参透什么叫发愤忘食，那更不懂什么叫乐而忘忧。”
“所以必然会在后辈的印象里造就长辈们顽固、刻板也不懂变通的形象结果，而且你还嘲笑长辈，但长辈们其实不在乎你的嘲笑，依旧还是像你们认为那样顽固、刻板，因为长辈们的境界已经是耳顺而已矣。”
“「七十而从心所欲，不逾矩」对应的就是「不知老之将至」”
“孔子七十岁了他都不知道他年纪已经那么大了，因为孔子的心里是没有年级大的观念。一个人，当你怎么做都感觉自在，都没有苦恼，你会觉得老吗？”
“孔子说的「不知老之将至」给我们的启迪是，人要服老，但不认老。我们不是有句话说人老心不老么？但是你要服老，生理年龄你是逃避不了的，但是心里的那种状态每个人都不一样，孔子的心里是一辈子保持年轻，所以哪怕他70岁了也不知老之将至。”
此时此刻，全场的大学生们都鸦雀无声，但都认真的听讲，目不转睛的看向了叶华。
舞台上，叶华悠然笑语：“孔子的一生实践经验是从《易经》所得，孔子的一生实践结果总结在《论语》里面，我读《易经》之后再回去读《论语》才知道，孔子是多么的了不起，为什么他是我们华夏的古之圣贤。”
“十八九岁的时候我其实也很讨厌孔孟，因为他们是儒家圣贤的代表，秦朝之前的儒家和秦朝之后的儒家是完全不一样的，孔子的年代，他出门在外也是随身佩剑的，为什么？害人之心不可有，防人之心不可无。”
“那么回到《易经》这个话题，要参透易经你不能只读，你还要会画卦，会看卦，才能真正参透《易经》的道理，那孔子修订《易经》成经书，他当然画了很多卦。”
“其实每个人一辈子都在画卦，《易经》它是以八卦做基数，所以讲易经八卦就是代表六十卦，那么就要把每一个卦给它一个名进行区分，乾卦、坤卦、否卦、泰卦、谦卦、大过卦、小过卦等等。”
“可是你只看卦名是看不出里面的道理的，要是能看出来那不得了，只有创造能做到。我用今天的现代语言一说大家马上就懂了。一台设备是你造的你当然知道它是干什么用的，但是给另一个人，卖给用户，他是不知道的，你要告诉他这是什么，怎么用你要教他，但是你人不再怎么办？”
“说明书！”
“现在的产品都有一本说明书，说明书里面还会有几个操作环节，大环境里面有几个小环节，都清清楚楚的写明告诉你一步步具体怎么操作，设备才会正常运作起来，那你不那么操作，设备当然就运作不起来。”
“所以每一个卦名都有相应的卦辞，卦是一个大的整体，里面还分层次，都不一样，那个就叫爻（yáo），一个挂有六爻，就是说任何一件事你最好把它分开几部分，变成不同阶段，然后去研究它的阶段性变化、特性，那你大概八九不离十可以知道其结果是什么了。”
“既然有六个爻，那每一爻也必须有相应的爻辞，以此来说明这个卦在这个阶段是什么特性，你要注意什么。”
“如此一来，当我们看到一个卦的时候，整体的环境加上部分操作都清楚了。”
“那么除了爻辞之外，还有一个「用九」和「用六」，我们知道无极生太极，太极生两仪，这个两仪就是一阴一阳，但凡你知道一个卦中出现「阳」的时候它是用九，反之出现阴的时候，你就要考虑用六。”
“但不是说一定用六，一阴一阳是相对的，不是分开的，阴极而阳，阳极而阴，一阴一阳谓之道。《易经》告诉我们凡事都是相对的，就是说看到阴的时候，按照例行惯例是用六，那么有例行就肯定有例外。”
“用六其实很简单，就是说如果你是阴爻的时候，你只有一个原则，对人对事只要全力配合就好了，这很简单，既然你是扮演配合的角色就不能有太多的主见，太多的主张。”
“你是公司的下属，就要全力配合你的老板，你有太多的主张万一跟老板的主张有冲突，要么你被炒鱿鱼，要么公司全乱套。”
“有人可能说你这是为自己说话，我只能说上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。”
“我不是为自己说话，而是站在客观的立场上说话，例行情况你只要全力配合，就不会被老板炒鱿鱼，公司不会乱，不全力配合就被炒鱿鱼，公司会乱，但是……这是例行情况，可凡是皆有例外发生。测量很准？我们都知道测量是有误差的，准不准只是相对而言，《易经》讲的就是这个道理，这就是一阴一阳谓之道。”
“当阳爻出现的时候，你就知道他是创造性的，一个创造性的东西，所以用九告诉你，在不同的阶段，你哪怕是创造性十足，但是你也要在不同的阶段作调整，所以用九最难，要非常非常小心谨慎。”
“一将无能累死千军啊。一家公司的老板无能，公司最终破产，下面那么多员工就得跟着失业，所以用九要非常小心。”
“看《易经》里面的卦，当然要从第一卦，也就是乾卦说起，但是我们知道要相对而论，所以单独看乾卦还是有局限性，你还得看坤卦，然后结合起来，更大就是六十四卦全部看完。易经六十四卦是不可能在今天全讲完的，尽管都很重要，但是重要里面还有更重要的，就是乾坤两卦，这里面最重要的就是乾卦”
“那就先讲乾卦。”
……