第九五十章 有一种视死如归，少了慷慨激烈
虞初村的民众，隔绝世间，其生年历史，与后来的诸葛青阳降服的护宝珍龙差相仿佛，他们乃是同一时代孑遗人间的高贵生灵。
在他们身上，都保存着上古时代淳朴，刚健的风貌，也都有不阿权贵，不畏强暴的高贵风骨，他们对于山河大地和日月星辰，有一种敬畏之中的亲切，这种亲切也是他们认知山河大地和日月星辰的渴求，他们对于日月经天，江河行地，星宿列张有着独特的智慧理解，此中奥妙无穷，对于生命的启发，对于天地的敬畏，只有有着虔诚信仰而又不拘泥于宗教的教条，拥有无上的智慧的人群才会拥有。
虞初村先哲的教训字字如千钧，生命得于上天的恩赐，任何人包括自己都没有伤害的权利，伤害他人已是罪过，而自戕自裁也有违天道。
虞初村中后世子孙当谨记，纵然面临敌人的刑求折磨，当沉沦苦难无可纾解，间歇小人构陷侮辱无可忍耐之时，亦当力求生命之尊严，展英风之精彩华茂，否则沦落地狱，永世不得解脱。
一个人若是自戕自裁谢世，非但是对上天的不敬，也是对自己生命的延续——子孙的诅咒。
这就是虞初村中人对于生命的真谛理解之一斑，此间中人不拘泥于既有的教条，虽然经过了千万年的变化繁衍，虞初村的风尚习俗已经多有变化，可是对于生命的敬畏却依然保存。
芳姑的母亲聪慧灵秀，善良美貌，虽然不会对祖上的教训亦步亦趋，死板教条的信仰尊奉，可是她甚有仁民爱物的情怀，对于伤生害命之事，非但从未做过，甚至连想都没有想过。
万物生灵，都是造物主的恩赐与杰作，她焉能不知道自己的美貌聪颖亦是天地的钟灵毓秀，若是自戕，也是对天地灵秀之气的戕贼，对造物主的不敬。
她决心在桂林峰上纵身一跳结束自己的生命，她踏上桂林峰这对于他们的族人来说象征着天道的这条路，也是下了极大的决心。
虞初村的人，对于万物和苍天的感知在冥冥之中有一种本能的预测，他们对于灾难，喜乐，生死的预测几乎准确无误，也是人类中保有与上天灵气相通的异能族群。
也可以说，这种异能是因为世俗的固执和谬误在他们的心中未能生根发芽，因为世俗中人被不可原谅的舛误认知和自以为是的固执己见，让他们蒙蔽了认识苍天大地的智慧。
虞初村中人与上天的沟通和交流本能，在绝地通天之神根绝天地之时，他们是唯一未被上帝夺走此种智慧的族群，这也是上帝的恩赐和他们族类的福气。
在虞初村人眼中，桂林峰乃是他们的圣峰，乃是他们与冥冥之中的苍天最为相近的所在。
他们拥有的视死如归的精神，不是儒家提倡的所谓杀身成仁，舍生取义，更不是道家的兵解成神，亦不是佛家的大雄无畏，勇猛精诚，而是本真意义上的视死如归。
这种视死如归并无多少慷慨激烈的豪情壮志，与其说是勇，不如说是心性的平和安宁和不贪婪，不汲汲生死富贵的与天同在的观念。
人，谁不贪生畏死，纵然是大英雄豪杰，也有千古艰难惟一死的叹息愤懑。
老子言：吾所以有患者，为吾有身，倘吾无身，吾有何惧？
说的正是对于生命执着的无奈。
佛家的所谓蝉蜕解脱，天人五衰，那是因为知道生老病死乃是常态，凡人并不可以摆脱，他们修行所求的，也不过是肉体的腐朽而求得灵魂的永生。
驾鹤西游，法归道山，永驻莲花，也不过是世人因宗教而或多或少解脱对于死亡的恐惧麻醉。
虞初村中人并非是因为他们不怕肉体的灭绝，而是他们相信，生命的完结，乃是灵魂在另一个新世界诞生的开始，乃是他们经历人世的悲欢离合，沉沦苦狱的终结。
所以他们也不畏惧死，他们的圣神教训便是，如果苍天让你降生人世，虽然是一种苦难，可是你的灵魂的净化也必须要有此此阶段的锻炼。
所以只有将死之人，才能在桂林峰最高处与苍天和圣神交界。
那是一种仪式，一种庄严而死的仪式，一种祭告苍天自己即将与苍天同在的宣言。
桂林峰，那是要与苍天团聚，回归上天时候才能达到的地方。
虞初村将死之人，一般在生命终结之时，选择登上他们心中的圣峰。
他们登上圣山之峰，等待圣神的接引，等待生命的圆满。
说也奇怪，虞初村中人的死亡和终结，必然保留他们的最后一口元气，以求到达桂林峰之巅。
这山峰的登临，也必须由自己的力量来实现，不能由旁人代劳。
因为先哲告诫过，人世苦痛，在世之时，兄弟亲朋当和睦相处，乡民四邻亦应互助友爱，可是生与死绝非他人可以帮助，所以生路和死路都要由自己完成，否则，魂归苍天，也不过是一抔朽土。
一般人会以为将死之人，不是伤重难治，便是病体衰朽，绝无气力登上如此险峻高崎的山峰。
可是谁也说不清为什么虞初村的民众在临死之际，有一种不达到桂林峰决不罢休的气势和卓绝坚守。
兴许，那就是信仰。
伊斯兰人临死之时朝向麦加圣城，华夏文明中，无论身处万里之外，还是海外天涯，都要归葬乡里，否则便是若敖之鬼，无主孤魂，大概正是这种念头的起源。
中国古代的动人传说有胡马依北风，越鸟巢南枝，狐死必首丘的说法，大概也就是这个意思。
芳姑的母亲知道，如果自己不选择毁灭和自裁，那么也同样是对于上天的不敬，和对丈夫子女的诅咒。
虞初村的存在本就是上天的眷顾，自己的忤逆咒骂和恣睢暴戾已经破坏了她的祥和安宁，自己的病痛和毒瘾发作沉溺让村民都开始笼罩在恐惧和不安之中。
在他们身上，都保存着上古时代淳朴，刚健的风貌，也都有不阿权贵，不畏强暴的高贵风骨，他们对于山河大地和日月星辰，有一种敬畏之中的亲切，这种亲切也是他们认知山河大地和日月星辰的渴求，他们对于日月经天，江河行地，星宿列张有着独特的智慧理解，此中奥妙无穷，对于生命的启发，对于天地的敬畏，只有有着虔诚信仰而又不拘泥于宗教的教条，拥有无上的智慧的人群才会拥有。
虞初村先哲的教训字字如千钧，生命得于上天的恩赐，任何人包括自己都没有伤害的权利，伤害他人已是罪过，而自戕自裁也有违天道。
虞初村中后世子孙当谨记，纵然面临敌人的刑求折磨，当沉沦苦难无可纾解，间歇小人构陷侮辱无可忍耐之时，亦当力求生命之尊严，展英风之精彩华茂，否则沦落地狱，永世不得解脱。
一个人若是自戕自裁谢世，非但是对上天的不敬，也是对自己生命的延续——子孙的诅咒。
这就是虞初村中人对于生命的真谛理解之一斑，此间中人不拘泥于既有的教条，虽然经过了千万年的变化繁衍，虞初村的风尚习俗已经多有变化，可是对于生命的敬畏却依然保存。
芳姑的母亲聪慧灵秀，善良美貌，虽然不会对祖上的教训亦步亦趋，死板教条的信仰尊奉，可是她甚有仁民爱物的情怀，对于伤生害命之事，非但从未做过，甚至连想都没有想过。
万物生灵，都是造物主的恩赐与杰作，她焉能不知道自己的美貌聪颖亦是天地的钟灵毓秀，若是自戕，也是对天地灵秀之气的戕贼，对造物主的不敬。
她决心在桂林峰上纵身一跳结束自己的生命，她踏上桂林峰这对于他们的族人来说象征着天道的这条路，也是下了极大的决心。
虞初村的人，对于万物和苍天的感知在冥冥之中有一种本能的预测，他们对于灾难，喜乐，生死的预测几乎准确无误，也是人类中保有与上天灵气相通的异能族群。
也可以说，这种异能是因为世俗的固执和谬误在他们的心中未能生根发芽，因为世俗中人被不可原谅的舛误认知和自以为是的固执己见，让他们蒙蔽了认识苍天大地的智慧。
虞初村中人与上天的沟通和交流本能，在绝地通天之神根绝天地之时，他们是唯一未被上帝夺走此种智慧的族群，这也是上帝的恩赐和他们族类的福气。
在虞初村人眼中，桂林峰乃是他们的圣峰，乃是他们与冥冥之中的苍天最为相近的所在。
他们拥有的视死如归的精神，不是儒家提倡的所谓杀身成仁，舍生取义，更不是道家的兵解成神，亦不是佛家的大雄无畏，勇猛精诚，而是本真意义上的视死如归。
这种视死如归并无多少慷慨激烈的豪情壮志，与其说是勇，不如说是心性的平和安宁和不贪婪，不汲汲生死富贵的与天同在的观念。
人，谁不贪生畏死，纵然是大英雄豪杰，也有千古艰难惟一死的叹息愤懑。
老子言：吾所以有患者，为吾有身，倘吾无身，吾有何惧？
说的正是对于生命执着的无奈。
佛家的所谓蝉蜕解脱，天人五衰，那是因为知道生老病死乃是常态，凡人并不可以摆脱，他们修行所求的，也不过是肉体的腐朽而求得灵魂的永生。
驾鹤西游，法归道山，永驻莲花，也不过是世人因宗教而或多或少解脱对于死亡的恐惧麻醉。
虞初村中人并非是因为他们不怕肉体的灭绝，而是他们相信，生命的完结，乃是灵魂在另一个新世界诞生的开始，乃是他们经历人世的悲欢离合，沉沦苦狱的终结。
所以他们也不畏惧死，他们的圣神教训便是，如果苍天让你降生人世，虽然是一种苦难，可是你的灵魂的净化也必须要有此此阶段的锻炼。
所以只有将死之人，才能在桂林峰最高处与苍天和圣神交界。
那是一种仪式，一种庄严而死的仪式，一种祭告苍天自己即将与苍天同在的宣言。
桂林峰，那是要与苍天团聚，回归上天时候才能达到的地方。
虞初村将死之人，一般在生命终结之时，选择登上他们心中的圣峰。
他们登上圣山之峰，等待圣神的接引，等待生命的圆满。
说也奇怪，虞初村中人的死亡和终结，必然保留他们的最后一口元气，以求到达桂林峰之巅。
这山峰的登临，也必须由自己的力量来实现，不能由旁人代劳。
因为先哲告诫过，人世苦痛，在世之时，兄弟亲朋当和睦相处，乡民四邻亦应互助友爱，可是生与死绝非他人可以帮助，所以生路和死路都要由自己完成，否则，魂归苍天，也不过是一抔朽土。
一般人会以为将死之人，不是伤重难治，便是病体衰朽，绝无气力登上如此险峻高崎的山峰。
可是谁也说不清为什么虞初村的民众在临死之际，有一种不达到桂林峰决不罢休的气势和卓绝坚守。
兴许，那就是信仰。
伊斯兰人临死之时朝向麦加圣城，华夏文明中，无论身处万里之外，还是海外天涯，都要归葬乡里，否则便是若敖之鬼，无主孤魂，大概正是这种念头的起源。
中国古代的动人传说有胡马依北风，越鸟巢南枝，狐死必首丘的说法，大概也就是这个意思。
芳姑的母亲知道，如果自己不选择毁灭和自裁，那么也同样是对于上天的不敬，和对丈夫子女的诅咒。
虞初村的存在本就是上天的眷顾，自己的忤逆咒骂和恣睢暴戾已经破坏了她的祥和安宁，自己的病痛和毒瘾发作沉溺让村民都开始笼罩在恐惧和不安之中。