第九五四章 小国寡民的圣境未必值得留恋
这个村庄虽然文明极高，民众的道德修养也的确是后世大哲所言的“始于作伪，终于无耻”的文明中的异数，于蜷缩在皇权之下的暴民相比，他们乃是灵魂高贵的贵族。
他们会因为自己的私有财产而锱铢必较，也会为了保卫自己的私有财产而守卫家园，也勇于为公义赴死，绝不容许敌人侵凌奴役。
也许许多人不明白，一个为了自己些许微末财物争执追究，斤斤计较的人为何还会勇于公义之战。
其实儒家大贤孟子早就说过，无恒产者无恒心，有恒产者有恒心。
只有重视自己的私有财物，只有爱惜自己的劳动的人，才会勇于保卫保护自己私有财物的文明和国家而努力战争，直至最后一口气。
这也是数千年来为何历代王朝希望民众保卫他们的朝廷而最终民众反倒成为灭绝他们王朝的推手的原因，因为民众始终无有恒产，让他们去保卫那些本就不保护他们私有财产的朝廷，其可得乎，岂非南辕北辙乎？
在公德之心，民众对于盗窃公器行为的绝不容忍上，他们的确是与那些数千年来本无公德之概念，又习惯于被奴役的一盘散沙的民众绝不相同。
可是因为人口的稀少，知识的浅薄，毕竟虞初村没有形成真正令人信服和为世人借鉴的制度。
他们信仰的是苍天圣神，这是上古民族中统共大多数民族的信仰，而且这圣神太为泛化，这圣神，以当时民众低下的小人之心来忖度的话，太容易冒充，太容易被利用，太容易作为公器被盗窃为私用。
如果有人要打着苍天圣神的旗号，而且迷惑性非常高，虞初村的民众固然有着高度的文明和明慧的辨别能力，他们能否对圣神说出拒绝，能否否定圣神的人格化呢？他们能否避免被冒充圣神的使者或者子女的家伙蛊惑呢？
从它先前民众的表现来说，这一点，很难避免，从其他文明的最终走向来说，这一点也是很难避免，而且很容易走上被野心家和心怀叵测者败坏的道路。
它的文明与其说是建立在人心的驯良和人性的平和之上，倒不如说是建立在富饶的物产，丰足的粮食和较少的人口之上。
物产的丰盈，使得民众殊少争抢粮食的动机，粮食的充足，能够吃饱肚子，毕竟是任何一个文明开始走向昌明的保证，这是上古人类文明走出蒙昧的动机，所以衣食足知荣辱，说的便是这个道理。
这里的民众因为习惯于长居固定的虞初村，加上与世无争的性格，成就了虞初村千百年来的文明不绝，他们既不是流浪迁徙的犹太人，也不是衣冠南南，泣下新亭之泪的汉人士大夫。
只是其文明的发达和昌盛，却似乎也并不光明伟大，所以从这一点上来看，这种文明虽然彰显的是老子小国寡民的圣境，却未必是一种真正值得留恋的文明。
虽然作者极力描摹它的瑰丽多姿，但是更多的也不过是雾里看花。
虞初村的人口始终没有大增，可是人口的稳定，也保证了它的文明延续至今，否则，以此地土地的有限，耕种手段和技术的限制，必然不能养育更多的人口。
一旦人口的增加达到此地的极限，就算是他们不生出来出走外乡讨生活的需求，也必然因为争夺口粮土地而引发争斗。
争斗的结果很可能是引起外人的注意，或者引入外人，外人觊觎这里的财富文明，这片文明又处在皇权专制最为发达的文明之中，皇权专制的扩张本性使其绝不可能放过它要臣服奴役的任何人，甚至任何文明。
皇权专制将将歼灭这里的祥和安宁，臣服奴役所有的虞初村民，最终在争斗之中，这里高度的文明和勃勃生机灭绝，成为淹没在大山和人类历史长河的一段根本不为人知的沧海一粟，这是它的文明走向能够预测到的结局。
不过，苍天圣神或许真的眷顾这里，或许是上帝根本就忘记 这片文明的存在，所以这片文明就算是经过了数千年，依然没有被惯于厮杀争斗，以仇雠之心来对待同类的人类同质化。
这片文明的人口始终保持在数千人，从未过万，因山川之利，得有地形庇佑，加上九疑联绵，难辨真假，这个文明始终隔绝在人类探究和好奇心之外。
后世刘晨阮肇在天台山中得遇仙女，之后的所遭所遇，其实也形同今日的诸葛青阳，只是被他们的经历无端的吹嘘和世人演义，就成了入山匹配仙女的艳遇了。
虞初村其实在很久以前，已经露出了它文明的许多弱点，甚至可以说将是戕害它文明延续存在的大危机，可是限于它自我修补能力的微弱，所以至今也未能弥补这个大危机大隐患。
芳姑母亲服食莺粟，扰乱乡邻和破坏村中的风尚而无法制约的情景，便是这大危机的可见一斑。。
诸葛青阳到了村中以后，未出数月，已经在村中形成了良好的关系脉络，他虽然是外来人，可是此村中人并不排斥外来人，加上他的勤快能干，口舌伶俐，极快的修缮了仲德父女与村人因为芳姑母亲服食莺粟而引起的隔阂龌龊。
而村人原本的怨怼之心，也渐渐的消释无形，这件事的处理上，令本村的人对他刮目相看，他渐渐的就成为了村中极有威信的少年。
他的学识见解虽然并不比这个村中的人们更加高明，可是胜在他学识的独特上。
不知为什么，这个村子虽然对于外界的文明不甚了了，可是对于曾经出现在春秋时代的大贤大哲墨翟却情有独钟。
他们对于墨翟之学的阐释学习上，远过中土文明所习学的儒学，而且他们也极为崇尚墨翟的兼爱非攻学说。
墨翟的公义之心，急公好义的奔走天下，也是这里民众赞颂的最大原因，他们想不到世间居然有如此至圣至贤的大人物。
他们会因为自己的私有财产而锱铢必较，也会为了保卫自己的私有财产而守卫家园，也勇于为公义赴死，绝不容许敌人侵凌奴役。
也许许多人不明白，一个为了自己些许微末财物争执追究，斤斤计较的人为何还会勇于公义之战。
其实儒家大贤孟子早就说过，无恒产者无恒心，有恒产者有恒心。
只有重视自己的私有财物，只有爱惜自己的劳动的人，才会勇于保卫保护自己私有财物的文明和国家而努力战争，直至最后一口气。
这也是数千年来为何历代王朝希望民众保卫他们的朝廷而最终民众反倒成为灭绝他们王朝的推手的原因，因为民众始终无有恒产，让他们去保卫那些本就不保护他们私有财产的朝廷，其可得乎，岂非南辕北辙乎？
在公德之心，民众对于盗窃公器行为的绝不容忍上，他们的确是与那些数千年来本无公德之概念，又习惯于被奴役的一盘散沙的民众绝不相同。
可是因为人口的稀少，知识的浅薄，毕竟虞初村没有形成真正令人信服和为世人借鉴的制度。
他们信仰的是苍天圣神，这是上古民族中统共大多数民族的信仰，而且这圣神太为泛化，这圣神，以当时民众低下的小人之心来忖度的话，太容易冒充，太容易被利用，太容易作为公器被盗窃为私用。
如果有人要打着苍天圣神的旗号，而且迷惑性非常高，虞初村的民众固然有着高度的文明和明慧的辨别能力，他们能否对圣神说出拒绝，能否否定圣神的人格化呢？他们能否避免被冒充圣神的使者或者子女的家伙蛊惑呢？
从它先前民众的表现来说，这一点，很难避免，从其他文明的最终走向来说，这一点也是很难避免，而且很容易走上被野心家和心怀叵测者败坏的道路。
它的文明与其说是建立在人心的驯良和人性的平和之上，倒不如说是建立在富饶的物产，丰足的粮食和较少的人口之上。
物产的丰盈，使得民众殊少争抢粮食的动机，粮食的充足，能够吃饱肚子，毕竟是任何一个文明开始走向昌明的保证，这是上古人类文明走出蒙昧的动机，所以衣食足知荣辱，说的便是这个道理。
这里的民众因为习惯于长居固定的虞初村，加上与世无争的性格，成就了虞初村千百年来的文明不绝，他们既不是流浪迁徙的犹太人，也不是衣冠南南，泣下新亭之泪的汉人士大夫。
只是其文明的发达和昌盛，却似乎也并不光明伟大，所以从这一点上来看，这种文明虽然彰显的是老子小国寡民的圣境，却未必是一种真正值得留恋的文明。
虽然作者极力描摹它的瑰丽多姿，但是更多的也不过是雾里看花。
虞初村的人口始终没有大增，可是人口的稳定，也保证了它的文明延续至今，否则，以此地土地的有限，耕种手段和技术的限制，必然不能养育更多的人口。
一旦人口的增加达到此地的极限，就算是他们不生出来出走外乡讨生活的需求，也必然因为争夺口粮土地而引发争斗。
争斗的结果很可能是引起外人的注意，或者引入外人，外人觊觎这里的财富文明，这片文明又处在皇权专制最为发达的文明之中，皇权专制的扩张本性使其绝不可能放过它要臣服奴役的任何人，甚至任何文明。
皇权专制将将歼灭这里的祥和安宁，臣服奴役所有的虞初村民，最终在争斗之中，这里高度的文明和勃勃生机灭绝，成为淹没在大山和人类历史长河的一段根本不为人知的沧海一粟，这是它的文明走向能够预测到的结局。
不过，苍天圣神或许真的眷顾这里，或许是上帝根本就忘记 这片文明的存在，所以这片文明就算是经过了数千年，依然没有被惯于厮杀争斗，以仇雠之心来对待同类的人类同质化。
这片文明的人口始终保持在数千人，从未过万，因山川之利，得有地形庇佑，加上九疑联绵，难辨真假，这个文明始终隔绝在人类探究和好奇心之外。
后世刘晨阮肇在天台山中得遇仙女，之后的所遭所遇，其实也形同今日的诸葛青阳，只是被他们的经历无端的吹嘘和世人演义，就成了入山匹配仙女的艳遇了。
虞初村其实在很久以前，已经露出了它文明的许多弱点，甚至可以说将是戕害它文明延续存在的大危机，可是限于它自我修补能力的微弱，所以至今也未能弥补这个大危机大隐患。
芳姑母亲服食莺粟，扰乱乡邻和破坏村中的风尚而无法制约的情景，便是这大危机的可见一斑。。
诸葛青阳到了村中以后，未出数月，已经在村中形成了良好的关系脉络，他虽然是外来人，可是此村中人并不排斥外来人，加上他的勤快能干，口舌伶俐，极快的修缮了仲德父女与村人因为芳姑母亲服食莺粟而引起的隔阂龌龊。
而村人原本的怨怼之心，也渐渐的消释无形，这件事的处理上，令本村的人对他刮目相看，他渐渐的就成为了村中极有威信的少年。
他的学识见解虽然并不比这个村中的人们更加高明，可是胜在他学识的独特上。
不知为什么，这个村子虽然对于外界的文明不甚了了，可是对于曾经出现在春秋时代的大贤大哲墨翟却情有独钟。
他们对于墨翟之学的阐释学习上，远过中土文明所习学的儒学，而且他们也极为崇尚墨翟的兼爱非攻学说。
墨翟的公义之心，急公好义的奔走天下，也是这里民众赞颂的最大原因，他们想不到世间居然有如此至圣至贤的大人物。