第373章 第三百六十节 玛雅（1）
跟中美洲的土著冲突已经不是一次两次，死人的情况不是没有过，但以往都选择息事宁人。
玛雅人、托尔托克人杀害宋人，跟非洲、草原不太一样，不是为了劫掠，因为这里的私有观念还很单薄，老百姓的财富很少，宋商在他们眼里也不是肥羊，因为带去的货物，主要是给神庙的贡品，他们的祭祀控制着贸易，跟普通人关系不大。
他们杀害宋商，主要出自于宗教，基本是将正在他们集市上做生意或者闲逛的宋商突然绑了，拉到他们的神庙开膛破肚，最开始甚至还会邀请其他宋商观看。
这样血腥的文化，让愿意去的宋商越来越少，只有少数武装商队在做这些事情，他们被抢的概率比他们抢人小多了。
每一次有同伴被杀，这些流放美洲的凶悍家伙当然不会息事宁人，每一次都有规模不小的报复，有时候甚至报复错了对象，将其他城邦的祭祀给杀掉了。
杀祭祀是非常严重的事件，很容易引起规模巨大的战争，蒙古人杀了一个塔塔尔萨满，引起了两族持续百年的仇杀，最后塔塔尔被灭族。对于宗教文化比草原还要复杂和神圣的美洲文明，杀害祭祀的行为，能引起他们的城邦联合行动，甚至是跨文明的大行动，因为此时的玛雅文明和托尔托克文明，两大文明已经融汇，他们有些共同信仰的神灵，比如羽蛇神。
可面对全身铁甲的宋商，他们只能战败，因此每一次报复，只是中断一段时间的联系，不久之后就又和好如初。
由于宋商敢杀祭祀，这让这些文明学会了克制，双方的接触才开始和平起来。
李慢侯也以为，这种和平将会长期持续，毕竟作为强者能够约束自己，这就是和平最大的保障。
但谁能想到两年前，又有一个宋人被杀，而这次被杀的，还是一个学者。一个宋人的知识精英。
这是一个齐州府学的学者，对东洲文化充满热情，由于通过贸易带来的东洲文明资料有限，于是他申请深入玛雅城邦进行研究。他带去了一个规模不小的考察团队，一去就是数年之久。他进入玛雅的奇琴伊察，跟这里的祭祀交谈，记录他们的神话传说，抄录他们的纪年史料，也绘制他们规模宏大的神庙建筑，城市结构。记录风土人情等等。
这是一个很热忱的学者，不但对学术痴迷，而且为人非常好，他是信佛的。玛雅人那种循环往复的时间观念，让他很迷醉，为此他下苦功学会了玛雅语。他除了记录玛雅文明的资料，跟玛雅祭祀讨论学术之外，还帮助玛雅普通人。他带去了大夫、工匠，教授玛雅妇女更好的织布技术，推广纺纱机、脚踏织布机，大大提高了玛雅人的棉纺织产量，让棉布成为大宗商品。
他本身就是一个不错的医生，精通印度、中国艺术，望闻问切，诊断疾病，还研究学习了玛雅等文明的艺术，这些文明的外科艺术不错，甚至懂得做开颅手术，当然医死的比医活的更多，但不可否认他们在外科医学方面的优势，因为他们的祭祀是经常进行活体解剖的。他们拿着原始的黑曜石器匕首，将活人放在祭坛上，手起刀落，在胸腔开一个口子，将心脏直接扯出来，此时心脏还在跳动！
府学学者在这里待了五年，一直在不断传回大量资料，可突然中断了。培养一个学者，是花费巨大的事业，任何一个齐州府学的学者，都是人类文明的精英，都不是小人物。因此当地官府立刻就急了，派人调查，结果清楚，学者被献祭了！
由于这种事情已经不是第一次发生，以前燕王都很克制，报复的规模很小。往往只是只拿罪魁，余者不问。只处死做决定的玛雅人，哪怕是一个高高在上的祭祀，或者贵族，往往只是祭祀。但这一次，死了一个大学者，问题就大了。负责的第七都官员，立刻将情况汇报给了燕王府。
李慢侯得知了事情的原委，如果只是因为愚昧，他还能容忍。尤其是他在美洲的殖民，是带着原罪心态的。之前多次玛雅人或者托尔托克人献祭宋人，主要原因是为了平息神怒，因为他们的部落和城市爆发了瘟疫。别人不知道，李慢侯却很清楚，发生瘟疫的原因，大概率是因为他的殖民行动，带去了旧大陆上的病菌，美洲人体内没有相应的抗体，对宋人来说可能就是一场小感冒，对他们来说却意味着一场大瘟疫。所以他才选择了原谅！
但这一次的情况不同，不是因为瘟疫，恰恰相反，是因为学者治好了瘟疫。学者在玛雅城数年，周围乡村时常爆发疫情。玛雅祭司往往选择用活人献祭，学者是反对的，但是没有用。学者于是试图用医疗手段对抗疫情，此时的医疗手段，基本上不可能有至于瘟疫的特效药。但却有对抗瘟疫的医学手段，比如隔离和照顾。
在欧洲中世纪蔓延了几百年的黑死病，就是从中亚草原传过去的，是蒙古西征带去的病原。可蒙古人也好，宋朝人也罢，虽然瘟疫记载也是十分频繁，却没有欧洲人那种灭绝式的记录。一方面是东亚地区究竟各种瘟疫考验，人体内遗传的抗力数量惊人，能跟东亚人相比的，也就是常饮恒河水的印度人和非洲人了；另一方面，每次疫情出现，中原王朝都有最高效的应对措施，哪怕只是隔离，也能起到巨大作用。
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玛雅人、托尔托克人杀害宋人，跟非洲、草原不太一样，不是为了劫掠，因为这里的私有观念还很单薄，老百姓的财富很少，宋商在他们眼里也不是肥羊，因为带去的货物，主要是给神庙的贡品，他们的祭祀控制着贸易，跟普通人关系不大。
他们杀害宋商，主要出自于宗教，基本是将正在他们集市上做生意或者闲逛的宋商突然绑了，拉到他们的神庙开膛破肚，最开始甚至还会邀请其他宋商观看。
这样血腥的文化，让愿意去的宋商越来越少，只有少数武装商队在做这些事情，他们被抢的概率比他们抢人小多了。
每一次有同伴被杀，这些流放美洲的凶悍家伙当然不会息事宁人，每一次都有规模不小的报复，有时候甚至报复错了对象，将其他城邦的祭祀给杀掉了。
杀祭祀是非常严重的事件，很容易引起规模巨大的战争，蒙古人杀了一个塔塔尔萨满，引起了两族持续百年的仇杀，最后塔塔尔被灭族。对于宗教文化比草原还要复杂和神圣的美洲文明，杀害祭祀的行为，能引起他们的城邦联合行动，甚至是跨文明的大行动，因为此时的玛雅文明和托尔托克文明，两大文明已经融汇，他们有些共同信仰的神灵，比如羽蛇神。
可面对全身铁甲的宋商，他们只能战败，因此每一次报复，只是中断一段时间的联系，不久之后就又和好如初。
由于宋商敢杀祭祀，这让这些文明学会了克制，双方的接触才开始和平起来。
李慢侯也以为，这种和平将会长期持续，毕竟作为强者能够约束自己，这就是和平最大的保障。
但谁能想到两年前，又有一个宋人被杀，而这次被杀的，还是一个学者。一个宋人的知识精英。
这是一个齐州府学的学者，对东洲文化充满热情，由于通过贸易带来的东洲文明资料有限，于是他申请深入玛雅城邦进行研究。他带去了一个规模不小的考察团队，一去就是数年之久。他进入玛雅的奇琴伊察，跟这里的祭祀交谈，记录他们的神话传说，抄录他们的纪年史料，也绘制他们规模宏大的神庙建筑，城市结构。记录风土人情等等。
这是一个很热忱的学者，不但对学术痴迷，而且为人非常好，他是信佛的。玛雅人那种循环往复的时间观念，让他很迷醉，为此他下苦功学会了玛雅语。他除了记录玛雅文明的资料，跟玛雅祭祀讨论学术之外，还帮助玛雅普通人。他带去了大夫、工匠，教授玛雅妇女更好的织布技术，推广纺纱机、脚踏织布机，大大提高了玛雅人的棉纺织产量，让棉布成为大宗商品。
他本身就是一个不错的医生，精通印度、中国艺术，望闻问切，诊断疾病，还研究学习了玛雅等文明的艺术，这些文明的外科艺术不错，甚至懂得做开颅手术，当然医死的比医活的更多，但不可否认他们在外科医学方面的优势，因为他们的祭祀是经常进行活体解剖的。他们拿着原始的黑曜石器匕首，将活人放在祭坛上，手起刀落，在胸腔开一个口子，将心脏直接扯出来，此时心脏还在跳动！
府学学者在这里待了五年，一直在不断传回大量资料，可突然中断了。培养一个学者，是花费巨大的事业，任何一个齐州府学的学者，都是人类文明的精英，都不是小人物。因此当地官府立刻就急了，派人调查，结果清楚，学者被献祭了！
由于这种事情已经不是第一次发生，以前燕王都很克制，报复的规模很小。往往只是只拿罪魁，余者不问。只处死做决定的玛雅人，哪怕是一个高高在上的祭祀，或者贵族，往往只是祭祀。但这一次，死了一个大学者，问题就大了。负责的第七都官员，立刻将情况汇报给了燕王府。
李慢侯得知了事情的原委，如果只是因为愚昧，他还能容忍。尤其是他在美洲的殖民，是带着原罪心态的。之前多次玛雅人或者托尔托克人献祭宋人，主要原因是为了平息神怒，因为他们的部落和城市爆发了瘟疫。别人不知道，李慢侯却很清楚，发生瘟疫的原因，大概率是因为他的殖民行动，带去了旧大陆上的病菌，美洲人体内没有相应的抗体，对宋人来说可能就是一场小感冒，对他们来说却意味着一场大瘟疫。所以他才选择了原谅！
但这一次的情况不同，不是因为瘟疫，恰恰相反，是因为学者治好了瘟疫。学者在玛雅城数年，周围乡村时常爆发疫情。玛雅祭司往往选择用活人献祭，学者是反对的，但是没有用。学者于是试图用医疗手段对抗疫情，此时的医疗手段，基本上不可能有至于瘟疫的特效药。但却有对抗瘟疫的医学手段，比如隔离和照顾。
在欧洲中世纪蔓延了几百年的黑死病，就是从中亚草原传过去的，是蒙古西征带去的病原。可蒙古人也好，宋朝人也罢，虽然瘟疫记载也是十分频繁，却没有欧洲人那种灭绝式的记录。一方面是东亚地区究竟各种瘟疫考验，人体内遗传的抗力数量惊人，能跟东亚人相比的，也就是常饮恒河水的印度人和非洲人了；另一方面，每次疫情出现，中原王朝都有最高效的应对措施，哪怕只是隔离，也能起到巨大作用。
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