第377章 第三百六十四节 罪恶（1）
奇琴伊察的祭祀阶层被清洗了，但人并没有全部杀掉，只杀掉了为首的几个长老。
其他人则被送入已经命名为齐州学宫的齐州府学，帮忙翻译浩如烟海的玛雅文献，整理甚至传播玛雅人的天文和数学知识。
奇琴伊察的神权统治彻底终结，建立了平民社会，过去的奴隶变成平民，过去的平民变成商人、官员阶层。
进步是肯定的，但结果还没看到，李慢侯只是看到又一个古文明被灭亡。虽然仅仅是灭掉了一个城邦，可一旦宋人进入那里，其他城邦的命运也就不会远。这些事情，已经在非洲被不断证明。哪怕他没有参与，可是在经济利益的驱动下，津巴布韦文明已经岌岌可危，因为他们掌握着他们无法保护的财富，一座座巨大的金矿。
有人愿意跟他们交易黄金，也有人更愿意直接抢夺金矿。在这种意愿之下，被宋商武装起来的野蛮的科伊桑人和凶悍的马赛人，从四面八方冲击津巴布韦的统治。他们脆弱的文明，经不起这些强大势力的持续侵犯。
李慢侯已经强烈感觉到，宋人进入商业军事联合文化形态之后，比西方的大航海对其他文明的冲击更大。西方大航海时代，推动大航海的几个国家，加起来都不超过一千万人口，而宋人文明的人口基数高达一亿。别说美洲、非洲这种脆弱文明，就是印度、大食这些强势文明，都有些风雨飘摇。
李慢侯带着原罪心态看待奇琴伊察政权的覆亡，并很快采取了救护措施，出台了大量政策保护他们，比如不直接统治原则，比如玛雅城邦自治制度，将管理广西土司的制度，移植到这里。
美洲的利益他可以独享，所以有资源进行保护，可是非洲是开放的，他无法垄断这里的利益，而且文明规模又更大，这里的地形更复杂，种族更多样，一个个加以保护，他根本做不到。得益的阿拉伯商人，宋商不可能答应。
所以他看待奇琴伊察文明覆灭，带着惆怅和无奈。
赵构看待这些则是哀伤，他只是从燕王府的上疏中得知又一个东洲国家灭亡，他记得这些国家。燕王府之前将他们分为四种，北方是部族，有超过一百个大小部族，中部是托尔特克国和玛雅国，南方是印加帝国。
三大国家的使者赵构都见过，很有意思。玛雅国的祭祀来过他的朝堂，在翻译的帮助下向赵构讲述过他们几十代祖先的丰功伟绩，给赵构唱过他们的史诗。在赵构看来，玛雅人是好文的国家，因为他们有文字，有史书，有诗歌，还穿着媲美丝绸的棉布。在赵构眼中，玛雅人是比契丹人还文明的国家，因为契丹人、党项人这些国家的文字，都是后来生造的，借用了大量汉字偏旁部首，用起来很不方便，而玛雅人的文字是自己自创的，跟自己的语言结合紧密、自然。
玛雅人都灭亡了，那么下一个会是谁？
是印加帝国吗？燕王说这是东洲最强的大国，征服了南方广大的土地和民族，会制作青铜礼器。但赵构不这么认为，宋人并不觉得礼器比文字重要，“国之大事唯祀与戎”这种观念如果宋人认同，他们就不会重文抑武。他们更重视文风，因此有自己文字的玛雅人，显然比只会祀与戎的印加人更加文明，哪怕实际上玛雅人比周围文明更加血腥。
印加人的记录，还停留在结绳记事阶段，赵构看过印加史官带来的结绳，他们对着结绳上数以百计的绳结，可以讲出他们数百年之前祖先的故事，说出一个个年代，一个个君王。但不够准确，两个史官之间讲述的数字和年代相通，但故事的修辞则全看史官自己。显然这些绳结只能帮助他们记录数字，故事需要口口相传，跟文字相比，太落后了。
托尔特克国没给赵构留下特别深刻的印象，这个国家的文明主要是技术，他们的雕刻也好，绘画也罢，都不超出玛雅人的水平，没什么值得称道的地方，赵构又不能去看他们规模宏大的神庙，况且那些神庙玛雅人也能建造。
燕王告诉赵构，托尔特克人比玛雅人更先进，因为他们发展出了一套神权之外的行政、司法和税收制度，托尔特克人不但是一个族群，也是一个阶层，周边民族只要想建立司法、税收，就会邀请托尔特克人去他们部族做官。
但对赵构来说，托尔特克人这种制度，跟宋人差太远了，完全不值得燕王那么夸赞。
面对燕王政权，赵构越来越势弱，不止是硬实力上的虚弱，心理上也越来越脆弱，心理上的脆弱，会让他对自己合法性产生怀疑。
自古得中原者得天下，合法性来源于中原，所以一个个正统都是中原王朝。东晋开了偏安江南的先河，东晋一次次北伐，目的就是恢复合法性，刘裕可以以北伐中原的功劳，篡夺东晋的皇位，就是这种文化影响推动的。
无法立足中原，将来连修史书的资格都没有。燕王虽然没有篡权，开封、洛阳两京甚至都在朝廷手里。可谁都知道，那只是燕王不想取罢了。以两京为核心形成的渊圣集团，都成了燕党，有识之士再也不提迁都，偏安已经成了主流，谁提迁都，谁就是燕党。
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其他人则被送入已经命名为齐州学宫的齐州府学，帮忙翻译浩如烟海的玛雅文献，整理甚至传播玛雅人的天文和数学知识。
奇琴伊察的神权统治彻底终结，建立了平民社会，过去的奴隶变成平民，过去的平民变成商人、官员阶层。
进步是肯定的，但结果还没看到，李慢侯只是看到又一个古文明被灭亡。虽然仅仅是灭掉了一个城邦，可一旦宋人进入那里，其他城邦的命运也就不会远。这些事情，已经在非洲被不断证明。哪怕他没有参与，可是在经济利益的驱动下，津巴布韦文明已经岌岌可危，因为他们掌握着他们无法保护的财富，一座座巨大的金矿。
有人愿意跟他们交易黄金，也有人更愿意直接抢夺金矿。在这种意愿之下，被宋商武装起来的野蛮的科伊桑人和凶悍的马赛人，从四面八方冲击津巴布韦的统治。他们脆弱的文明，经不起这些强大势力的持续侵犯。
李慢侯已经强烈感觉到，宋人进入商业军事联合文化形态之后，比西方的大航海对其他文明的冲击更大。西方大航海时代，推动大航海的几个国家，加起来都不超过一千万人口，而宋人文明的人口基数高达一亿。别说美洲、非洲这种脆弱文明，就是印度、大食这些强势文明，都有些风雨飘摇。
李慢侯带着原罪心态看待奇琴伊察政权的覆亡，并很快采取了救护措施，出台了大量政策保护他们，比如不直接统治原则，比如玛雅城邦自治制度，将管理广西土司的制度，移植到这里。
美洲的利益他可以独享，所以有资源进行保护，可是非洲是开放的，他无法垄断这里的利益，而且文明规模又更大，这里的地形更复杂，种族更多样，一个个加以保护，他根本做不到。得益的阿拉伯商人，宋商不可能答应。
所以他看待奇琴伊察文明覆灭，带着惆怅和无奈。
赵构看待这些则是哀伤，他只是从燕王府的上疏中得知又一个东洲国家灭亡，他记得这些国家。燕王府之前将他们分为四种，北方是部族，有超过一百个大小部族，中部是托尔特克国和玛雅国，南方是印加帝国。
三大国家的使者赵构都见过，很有意思。玛雅国的祭祀来过他的朝堂，在翻译的帮助下向赵构讲述过他们几十代祖先的丰功伟绩，给赵构唱过他们的史诗。在赵构看来，玛雅人是好文的国家，因为他们有文字，有史书，有诗歌，还穿着媲美丝绸的棉布。在赵构眼中，玛雅人是比契丹人还文明的国家，因为契丹人、党项人这些国家的文字，都是后来生造的，借用了大量汉字偏旁部首，用起来很不方便，而玛雅人的文字是自己自创的，跟自己的语言结合紧密、自然。
玛雅人都灭亡了，那么下一个会是谁？
是印加帝国吗？燕王说这是东洲最强的大国，征服了南方广大的土地和民族，会制作青铜礼器。但赵构不这么认为，宋人并不觉得礼器比文字重要，“国之大事唯祀与戎”这种观念如果宋人认同，他们就不会重文抑武。他们更重视文风，因此有自己文字的玛雅人，显然比只会祀与戎的印加人更加文明，哪怕实际上玛雅人比周围文明更加血腥。
印加人的记录，还停留在结绳记事阶段，赵构看过印加史官带来的结绳，他们对着结绳上数以百计的绳结，可以讲出他们数百年之前祖先的故事，说出一个个年代，一个个君王。但不够准确，两个史官之间讲述的数字和年代相通，但故事的修辞则全看史官自己。显然这些绳结只能帮助他们记录数字，故事需要口口相传，跟文字相比，太落后了。
托尔特克国没给赵构留下特别深刻的印象，这个国家的文明主要是技术，他们的雕刻也好，绘画也罢，都不超出玛雅人的水平，没什么值得称道的地方，赵构又不能去看他们规模宏大的神庙，况且那些神庙玛雅人也能建造。
燕王告诉赵构，托尔特克人比玛雅人更先进，因为他们发展出了一套神权之外的行政、司法和税收制度，托尔特克人不但是一个族群，也是一个阶层，周边民族只要想建立司法、税收，就会邀请托尔特克人去他们部族做官。
但对赵构来说，托尔特克人这种制度，跟宋人差太远了，完全不值得燕王那么夸赞。
面对燕王政权，赵构越来越势弱，不止是硬实力上的虚弱，心理上也越来越脆弱，心理上的脆弱，会让他对自己合法性产生怀疑。
自古得中原者得天下，合法性来源于中原，所以一个个正统都是中原王朝。东晋开了偏安江南的先河，东晋一次次北伐，目的就是恢复合法性，刘裕可以以北伐中原的功劳，篡夺东晋的皇位，就是这种文化影响推动的。
无法立足中原，将来连修史书的资格都没有。燕王虽然没有篡权，开封、洛阳两京甚至都在朝廷手里。可谁都知道，那只是燕王不想取罢了。以两京为核心形成的渊圣集团，都成了燕党，有识之士再也不提迁都，偏安已经成了主流，谁提迁都，谁就是燕党。
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